从风俗中批判继承传统文化
作者：吴婉盈
说起传统，就会让人想到峨冠博带的士绅在烟熏缭绕中祭拜祖先，文人们隔着氤氲茶香对弈，戏台上五彩斑斓的戏子唱着悠长的京调。而这些，离我们如今的生活太过遥远。而谈到传统文化，人们或许会想到久负盛名的脸谱、宋明理学、书法、古建筑等等。在物欲横流的当今，我们应该如何对待传统文化？这个问题已被反复提及数年，教科书里也给了我们一个模糊的定义：对待传统文化，我们应该取其精华，去其糟粕；批判继承，古为今用。
在近几年文化产业急速发展的环境下，我们可以看到许多传统文化被创新应用的例子。比如明代流行一时的“水田衣”出现在时装秀上，拼接元素被应用于各式潮衣上；传统徽式建筑元素被应用到现代建筑设计中；一些茶居、青旅修建成四合院样式；川鲁粤菜系被发扬光大……
在近几年文化产业急速发展的环境下，我们可以看到许多传统文化被创新应用的例子。比如明代流行一时的“水田衣”出现在时装秀上，拼接元素被应用于各式潮衣上；传统徽式建筑元素被应用到现代建筑设计中；一些茶居、青旅修建成四合院样式；川鲁粤菜系被发扬光大……
但是我们应该如何将对传统文化的批判继承应用到身边的小事里呢？
中国文化历经千年而延续至今，其璀璨程度不言而喻。然而不是所有传统文化都是好的，我们应该剔除传统文化中不合理之处。我在查阅古代风俗资料中发现存在于传统文化中“不为今用”的几点，分别是等级观、繁文缛节和陈规陋习。
谈到等级观，就不得不谈古代将人所分的“士农工商”几个等级。以明代为例，对于不同等级的人，在服饰方面就有严格的规定。“士绅百姓都在头顶束发。朝廷官员的装束为头戴乌纱帽，身穿圆领袍，束带，着黑靴。士子百姓的装束是头戴四带巾，穿杂色盘领衣，不得用黄、玄两色。教坊司乐工头戴青色卍字顶巾，系红、绿两色帛带。士绅百姓妻子的首饰允许使用银并镀金……乐妓带明角冠，穿皂色褙子，不许与庶民妻子相同。”（《明太祖实录》卷30）
在封建时代，统治者为巩固自身统治，除了在思想上推崇三纲五常，天人合一，在人们生活中亦有相关规定，人为地将百姓划分成三六九等，施以不同的待遇，从侧面塑造出皇权的权威。
谈到等级观，就不得不谈古代将人所分的“士农工商”几个等级。以明代为例，对于不同等级的人，在服饰方面就有严格的规定。“士绅百姓都在头顶束发。朝廷官员的装束为头戴乌纱帽，身穿圆领袍，束带，着黑靴。士子百姓的装束是头戴四带巾，穿杂色盘领衣，不得用黄、玄两色。教坊司乐工头戴青色卍字顶巾，系红、绿两色帛带。士绅百姓妻子的首饰允许使用银并镀金……乐妓带明角冠，穿皂色褙子，不许与庶民妻子相同。”（《明太祖实录》卷30）
在封建时代，统治者为巩固自身统治，除了在思想上推崇三纲五常，天人合一，在人们生活中亦有相关规定，人为地将百姓划分成三六九等，施以不同的待遇，从侧面塑造出皇权的权威。
当今，我们平时与人相处时不应该带着等级观来看待别人。人的高贵是以其本身的道德修养来决定的，与其本身的职业无关。因此，从身边做起，视人平等，尊重身边的每一个人，对他们的辛苦劳作道谢。
提到繁文缛节，传统文化的卫道士可能会强调这是对传统礼法的尊崇。的确，由古至今传承而来的一些礼仪我们需要继承，但繁复的仪式与加之其上的各类政治、道德、神学含义却使之变味。
“…冠、婚、丧、祭四礼，伴随着‘人道’的始终。在中国的传统观念中，‘人道’这一词无非包括人类社会的道德规范、社会的等级差别以及夫妻交接之道三个层面的意义。可见，从夫妻交接之道这一层面来看，礼本身就有人的本能或自然状态下的意义与价值，只是后来的儒家学者更多地将它看成是一种道德规范和等级名分。”（《中国风俗通史》 明代卷）
就以最近的清明祭祖为例。清明祭祖本是一项缅怀先祖，维系宗族传承的活动。但是演变到后来，人们为祭祖往往要准备多项祭祀程序，光是供品就要准备许多，不然显得不够心意。我认为祭祖活动应该追求简单和实用，比如与族亲一同清理先祖墓群，检查修订族谱，维系亲人感情。
陈规陋习自是存在于传统文化中陈旧蛮陋的风俗，诸如古代重男轻女观念影响下的溺婴、女子缠足等。这些违背人伦与人体健康的习俗应该被禁止。还有封建迷信的观点也应该慎重对待。我们需要坚持相信科学，一切以事实为重。
与抛弃传统文化中不合时宜的习俗相对的，传统文化中值得我们继承的也有许多。在此，我大致提养生观、互助思想和社交礼仪三部分。
“养生妙法，古有软饭、烂肉、少酒、独宿四法。明人田艺蘅对此四法有独到的见解，并将它书写下来作为一种座右铭。他解释道：‘软饭以养胃，烂肉以养人，少酒以养血，独宿以养神。’”（《中国风俗通史》）
中医是门传奇的技艺，虽其准确性近一个世纪以来不断受质疑，但是其中一些诸如五禽戏、简式太极拳等养生操以及食疗是传承千年的瑰宝。不如从身边做起，在工作、学习时别一味贪快，放慢脚步，吃饭时细嚼慢咽，少饮酒，多运动。这不仅是对传统文化的一种继承，也是对生活的一种享受。
传统的观念认为，君子的职责在于“维风善俗”，表正乡闾。“……如果（士大夫）平时存心以厚，待人有恩，即使那些为非作歹之人，也会因而感化；反之，若倚势仗财，贪图谋算，那么，那些市井无赖之人忌富嫉贫，莫不幸灾乐祸，甚至群起而盗。”（《养蒙图说·表正乡闾》涂时相著）
在翻阅资料时看到这一段时感触颇深。虽然字里行间透露出书呆子的酸腐气，但是要说这是一派胡言也显然是错误的。这段话的意思就是在教导人们乡里互助，与人为善。这一点是儒家学派核心观点之一的“仁”的衍化，也是我们的传统文化中一直延续至今并仍被大力提倡的思想观念。从这一段文字中，我发现要做到乡里互助，就需要一个甚至一群榜样以身作则。这个让我联想到“感动中国人物”活动，这就是一个很好的传承并创新传统“仁”“爱”思想的创举。提到繁文缛节，传统文化的卫道士可能会强调这是对传统礼法的尊崇。的确，由古至今传承而来的一些礼仪我们需要继承，但繁复的仪式与加之其上的各类政治、道德、神学含义却使之变味。
“…冠、婚、丧、祭四礼，伴随着‘人道’的始终。在中国的传统观念中，‘人道’这一词无非包括人类社会的道德规范、社会的等级差别以及夫妻交接之道三个层面的意义。可见，从夫妻交接之道这一层面来看，礼本身就有人的本能或自然状态下的意义与价值，只是后来的儒家学者更多地将它看成是一种道德规范和等级名分。”（《中国风俗通史》 明代卷）
就以最近的清明祭祖为例。清明祭祖本是一项缅怀先祖，维系宗族传承的活动。但是演变到后来，人们为祭祖往往要准备多项祭祀程序，光是供品就要准备许多，不然显得不够心意。我认为祭祖活动应该追求简单和实用，比如与族亲一同清理先祖墓群，检查修订族谱，维系亲人感情。
陈规陋习自是存在于传统文化中陈旧蛮陋的风俗，诸如古代重男轻女观念影响下的溺婴、女子缠足等。这些违背人伦与人体健康的习俗应该被禁止。还有封建迷信的观点也应该慎重对待。我们需要坚持相信科学，一切以事实为重。
与抛弃传统文化中不合时宜的习俗相对的，传统文化中值得我们继承的也有许多。在此，我大致提养生观、互助思想和社交礼仪三部分。
“养生妙法，古有软饭、烂肉、少酒、独宿四法。明人田艺蘅对此四法有独到的见解，并将它书写下来作为一种座右铭。他解释道：‘软饭以养胃，烂肉以养人，少酒以养血，独宿以养神。’”（《中国风俗通史》）
中医是门传奇的技艺，虽其准确性近一个世纪以来不断受质疑，但是其中一些诸如五禽戏、简式太极拳等养生操以及食疗是传承千年的瑰宝。不如从身边做起，在工作、学习时别一味贪快，放慢脚步，吃饭时细嚼慢咽，少饮酒，多运动。这不仅是对传统文化的一种继承，也是对生活的一种享受。
传统的观念认为，君子的职责在于“维风善俗”，表正乡闾。“……如果（士大夫）平时存心以厚，待人有恩，即使那些为非作歹之人，也会因而感化；反之，若倚势仗财，贪图谋算，那么，那些市井无赖之人忌富嫉贫，莫不幸灾乐祸，甚至群起而盗。”（《养蒙图说·表正乡闾》涂时相著）
但仅有十几位感动中国的道德英雄是远远不够的。电视里的那些惊天动地与我们相隔千里，只有来自身边的无名模范才能真正地影响自己。改变世界要从改变自己做起，把自己当做一名无名英雄，公交上主动让座，看见别人需要帮助时主动伸出援手，用一颗阳光的心去接纳世界。在当下，“仁”不一定非要“不伤蝼蚁性命”，只要放下冷漠对人的面具便十分难得。
当今社会的便捷导致很多人变得粗鲁而冷漠，往昔风度翩翩的汉唐大气之风离我们越来越远。《礼记》里面的一些诸如繁复的祭礼我认为应该重心意而非形式，因此部分繁文缛节需要剔除。但是其中的关于社交礼仪方面的习惯我们应当继承。例如在家里来客人前打扫居室，起身相迎；在宴客时礼让客人，不翻动客人面前的菜肴；在与人交往时使用敬语等等。社交礼仪是道德修养的外在体现，学会礼貌待人，比粗鲁无礼更能赢得他人的尊敬。
“茅瑞征将风俗变化描述成一个渐进的过程：朴→烦（烦的结果是‘佻’）→夸（夸的结果是‘汰’）→偷（偷的结果是‘荡’）→浇。…在风俗近古淳朴之时，士人雅称率素（即所谓的‘率真’和‘清素’），阔达而峭直。…自‘朴’一散，人们就开始习于‘烦’。‘烦’的表现在于，人们貌润言甘，软美少骨，礼节、仪文变得越发繁缛，在交际款待上变得更加繁琐和虚伪。…‘夸’的表现在于，饮食上追求‘鼎食’，穿戴上崇尚‘绮衣’，而且还竞相效仿。…‘偷’也就是偷懒、偷薄的意思，以追求快乐为本。‘偷’的表现在于，就是旷业惰农，游闲陆博。…‘浇’的表现在于，人们大多习为目诩眉语，狙巧斗捷。不再以正直为荣，而是将它视作憨傻；不再以清修为荣，而是将它看做笨拙。面对尊亲，也一概谑浪，毫无规矩；对待自己的骨肉，也机关算尽，毫无温情。”（《吴兴掌故集叙》茅瑞征[明]著，载徐献忠《吴兴掌故集》卷首）
以上文段取自《中国风俗通史（明代卷）》导言中“明代风俗的变迁历程”一栏。虽谈的是明代，但是历史的发展惊人的相似，回顾现代风俗文化变迁，大体如此。我们迫切需要回归原本的朴真。时光不能倒流，我们却能通过对传统文化的继承发扬中回溯根源。
面对传统，弃之糟粕，取之精华，应用生活，只要有心，就能做到。
供稿|吴婉盈
审稿|贺红山
编审|曾丽娜
编辑|柏雪 杨紫宸 邓慧香
审稿|贺红山
编审|曾丽娜
编辑|柏雪 杨紫宸 邓慧香
